Novi

Koliko bi često redovnici napuštali svoje samostane u srednjem vijeku?

Koliko bi često redovnici napuštali svoje samostane u srednjem vijeku?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Čitao sam o srednjovjekovnim samostanima, a nedavno sam pročitao da su redovnici ponekad mogli djelovati kao seoski svećenici. To me zbunilo jer sam pročitao da redovnici ne mogu napustiti svoje samostane. Je li ovo bila samo jedna škola monastanizma? Prema Dnevnom životu srednjovjekovnih redovnika, redovnici su mogli napustiti svoje samostane, koliko bi se to često dogodilo?


Značajnu manjinu redovnika obično su činili svećenici. No svaki bi red imao svoja pravila o kretanju svojih članova. Stroži naredbe ne bi prihvatile da jedan od njegovih svećenika služi lokalnoj seoskoj župi - na pr. trapisti nemaju.

Čak su i najstroži zapovijedi, poput trapista (pogledajte film U velikoj tišini, koja slijedi godinu dana njihova života), koji bi redovito cijeli svoj život živjeli unutar samostana, još uvijek su imali iznimke, npr. Povremeno su stariji redovnici putovali i posjetiti druge samostane, razmijeniti iskustva, otkriti eventualne pogreške ili odstupanja od pravila i razgovarati o mogućim promjenama ili evoluciji u njihovom poštivanju (vidi, npr., raspravu u filmu o pranju ruku prije ručka). Nikada nisam čuo za vjersku organizaciju prisutnu u raznim gradovima (ne samo za vjerske redove) koja nema povremene posjete da provjeri njihovo poštivanje. Osnivanje novih samostana još je jedna očita iznimka.

Većina drugih redova, čak i onih kontemplativnih, imali bi veće iznimke. Mnogi su samostani imali za cilj biti samodostatni, pa su stoga morali upravljati zemljištem koje su obrađivali kmetovi i/ili vlastitim poslom, poput pića, piva ili izrade parfema, pa iako su mogli zaposliti posrednike, oko vlasnika često je potrebno - morali bi pregledati i razgovarati sa svojim kmetovima, dobavljačima i klijentima koji su kupili njihove proizvode.

Mogli su i putovati kako bi pomogli drugima, npr. Cisterciti u portugalskoj Alcobaçi, često su putovali na zahtjev plemića ili biskupa radi širenja dobrih poljoprivrednih tehnika ili tehnika upravljanja vodama u XIII stoljeću - bili su stručnjaci, redovnici iz Francuske donijeli su novije tehnike, a njihove vlastite zemlje bile su među najproduktivnijim u kraljevstvu. Morali su čak izgraditi palisad oko samostana kako bi spriječili prodavatelje da prođu tijekom molitve i noću - njihov opsežan posao značio je da se oko njihovog nekada udaljenog izoliranog samostana razvilo selo posrednika, zaposlenika, dobavljača i prodavača.

Poznati redovnici, poput sv. Tome ili sv. Bernarda, također su mogli putovati na zahtjev plemića (čak i kraljeva ili papa) kako bi dali savjete ili sudjelovali na važnim sastancima, poput vijeća.

Redovnici koji bi predavali na seminarima ili sveučilištima morali su se iseliti iz klauzule radi nastavničkih dužnosti ili akademskih sastanaka ili svečanosti. Iako su u nekim slučajevima njihova klauzula bila fizički unutar sveučilišta, poput nekih zgrada na Sveučilištu Coimbra koje su bile pravi samostani s unutarnjim klauzulama u kojima su bili smješteni profesori-redovnici. Narudžbe posvećene zdravstvenoj zaštiti ili nastavi također bi imale slične zahtjeve.

A, neke naredbe uopće ne žive u potpunosti kao klauzule, kao što su obične naredbe. Franjevci i dominikanci trebali su biti izvan samostana kako bi propovijedali ili služili siromašnima, čak i ako se ispovijedaju kao redovnici sa zavjetima čistoće, siromaštva i poslušnosti, na isti način kao i redovnici. Putovanja po obližnjim gradovima također su im bila uobičajena.

Osim toga, vojni redovi (templari i hospitalizatori) - pravi redovnici, s zavjetima. Morali su upravljati svojim prostranim zemljištem, obaviti vojnu obuku, otići u rat i obavljati druge usluge plemićima (drugi način za dobivanje prihoda, jer je vođenje rata vrlo skupo), poput francuskih templara koji su prevozili zlato za kralja Francuske. Mnogo vremena izvan samostana.

Mercedari bi prikupljali novac za otkupninu kršćana uzetih kao robove u muslimanskim zemljama. To znači da su se morali kretati kako bi propovijedali i prikupljali novac, a zatim otišli u Sjevernu Afriku kako bi pregovarali o plaćanju i oslobađanju robova. Neki od njih su se ponudili da ostanu u Sjevernoj Africi kako bi duhovno podržali kršćanske robove, kad bi lokalni Emir to dopustio.

Ukratko, iako mnogi redovnici ne bi često napuštali svoje samostane, a za neke redove vrlo bi se rijetko mogli vidjeti vani, vidjeti redovnika uopće nije bio rijedak događaj, ako računate sve različite redove.

Drugi slučaj bili bi redovnici koji su izabrani za biskupe. No, ne treba ih smatrati iznimkama, jer kad redovnik prihvati izbor, trebao bi biti razriješen zavjeta koji se posebno odnose na njegovo prethodno zvanje, i prihvatiti svoje novo zvanje biskupa sa svojim pravilima.

Još jedno vrlo općenito zapažanje: mnogi gore navedeni redovi stvoreni su tijekom srednjeg vijeka. To znači da se tijekom ranog srednjeg vijeka, kada su redovnici većinom bili benediktinci, agostinci ili pustinjaci, mnoge gore navedene iznimke ne bi primjenjivale. S druge strane, neki od novijih redova (cisterciti, trapisti) bili su stroži od izvornih.


[Ovo podržava Luizov odgovor, po komentaru, tražeći izvore]


  1. Na Trapisti: Oni su spin-off Cistercitski red. Nije iznenađujuće da trapisti posjećuju (druge samostane) i posjećuju godišnja opća poglavlja. Ovo je u stvari a zahtjev od Red cistercitana temelju svog ustava, Carta Caritatis (Latinski za Povelja milosrđa).
  2. O samostanima koji moraju biti samodostatni: Karolinški samostani 8. i 9. stoljeća bili su jako ovisni o zemljištu kojim upravljaju u ime karolinški gospodar. Pogledaj ovo.
  3. O sudjelovanju na važnim (političkim) sastancima/vijećima: Ne bismo se trebali čuditi miljeu redovnika tijekom visokog srednjeg vijeka koji od njih zahtijeva rad s kraljevima i plemićima. Prisjetite se Kontroverza oko ulaganja počevši od pape Grgura VII i cara Henrika IV s početka 11. stoljeća. Početkom idućeg stoljeća, 1122., ta je kontroverza riješena Konkordanta crva - tamo gdje je dogovoreno da političko i vjersko tijelo u pogledu ulaganja treba biti odvojeno. Ipak, manje od stotinu godina kasnije, došlo je do Avinjonsko papinstvo koji traje gotovo 70 godina (od 1309. do 1376.). Tu se Bonifacije VIII morao odseliti iz Rima, u Avignon - kako bi bio bliže francuskoj kruni.

I popis se nastavlja ... Luiz je u odgovoru pokrio toliko toga. Stoga, moj pljesak što je dobro osmišljen.


Gledaj video: Skanderbeg And Dukagjin - The Serbian Rulers Of Albania (Prosinac 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos