Zanimljiv

Filial pobožnost: važna kineska kulturna vrijednost

Filial pobožnost: važna kineska kulturna vrijednost

Filial pobožnosti (孝, Xiao) vjerojatno je najvažniji moralni princip Kine. Koncept kineske filozofije za više od 3000 godina, Xiao danas uključuje snažnu odanost i poštovanje prema roditeljima, produženjima, prema svojoj zemlji i njezinim vođama.

Značenje

Općenito, sinovna pobožnost zahtijeva od djece da pruže ljubav, poštovanje, podršku i poštovanje roditeljima i ostalim starcima u obitelji, poput djedova i baka ili starijih rodjaka. Djela lažne pobožnosti uključuju pokoravanje nečijeg roditeljskog želje, brigu o njima kad ostare i naporno rade na pružanju materijalnih blagodati, poput hrane, novca ili maženja.

Ideja proizlazi iz činjenice da roditelji daju život svojoj djeci i podržavaju ih tokom godina u razvoju, osiguravajući im hranu, obrazovanje i materijalne potrebe. Nakon primanja svih tih davanja, djeca su zauvijek u dugovima sa svojim roditeljima. Da bi priznali taj vječni dug, djeca moraju poštivati ​​i služiti roditeljima cijeli život.

Iza obitelji

Načelo sinovske pobožnosti također se odnosi na sve starješine-učitelje, profesionalne nadređene ili na sve one koji su stariji u dobi, pa čak i u državi. Obitelj je građevni blok društva i kao takav hijerarhijski sustav poštivanja odnosi se i na nečije vladare i nečiju zemlju. Xiào znači da se ista predanost i nesebičnost u služenju nečijoj obitelji također trebaju koristiti u služenju nečijoj zemlji.

Prema tome, sinovska pobožnost važna je vrijednost kada je riječ o nečijoj obitelji, starješinama i nadređenima općenito, kao i općenito prema državi.

Kineski karakter Xiao (孝)

Kineski znak za sinovsku pobožnost, Xiao (孝), ilustrira značenje termina. Ideogram je kombinacija likovalao (老), što znači staro, ier zi (儿子), što znači sin.Laoje gornja polovica znaka xiao, i er zi, predstavljajući sina, tvori donju polovicu lika.

Sin ispod oca simbol je onoga što znači sinovska pobožnost. Lik Xiao pokazuje da sin stariju osobu ili generaciju podržava ili nosi: dakle odnos dvije polovice je jedan i od tereta i od podrške.

Podrijetlo

Znak xiao jedan je od najstarijih primjera pisanog kineskog jezika, naslikan na orakatovim kostima - volovskim lopaticama koje se koriste u proricanju - na kraju dinastije Shang i početkom dinastije Western Zhou, oko 1000. godine prije Krista. Čini se da je izvorno značenje značilo "pružanje hrane za nečije predake", a preci su značili i žive roditelje i one koji su dugo mrtvi. To se unutarnje stoljeće nije promijenilo tijekom stoljeća, ali kako se to tumači, kako oni uvaženi preci uključuju, tako i odgovornosti djeteta prema tim precima, mnogo su se puta mijenjali.

Kineski filozof Konfucije (551-479. Pr. Kr.) Najodgovorniji je za stvaranje xiaoa kao središnjeg dijela društva. U svojoj je knjizi "Xiao Jing", također poznatoj kao "klasik Xiaoa" i napisanoj u 4. stoljeću prije Krista, opisao sinovsku pobožnost i argumentirao njezinu važnost u stvaranju mirne obitelji i društva. Xiao Jing postao je klasični tekst za vrijeme dinastije Han (206-220), a ostao je klasik kineskog obrazovanja sve do 20. stoljeća.

Tumačenje fijalne pobožnosti

Nakon Konfucija, klasični je tekst o sinovskoj pobožnosti Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti, napisao je učenjak Guo Jujing za vrijeme dinastije Yuan (između 1260.-1368.). Tekst uključuje nekoliko prilično zapanjujućih priča, poput "Pokopao je sina za majku". Ta priča, koju je na engleski jezik preveo američki antropolog David K. Jordan, glasi:

Obitelj Guo Jù u dinastiji Hàn bila je siromašna. Imao je trogodišnjeg sina. Njegova je majka ponekad dijelila hranu s djetetom. Jù reče svojoj ženi: "Budući da smo vrlo siromašni, ne možemo osigurati majku. Naš sin dijeli majčinu hranu. Zašto ne bi sahranio ovog sina? “Kopao je jamu duboku tri metra kad je udario u zlatni kotao. Na njemu je natpis glasila: "Niti jedan službenik to ne može uzeti, niti ga može zauzeti bilo koja druga osoba."

Najozbiljniji izazov temelja xiao misli dogodio se u ranim desetljećima 20. stoljeća. Lu Xun (1881-1936), ugledni i utjecajni pisac u Kini, kritizirao je sinovsku pobožnost i priče poput onih u Dvadeset četiri paragona. Dio kineskog pokreta Četvrti maj (1917.) Lu Xun tvrdio je da hijerarhijski princip privilegira starješine nad mladim kaskaderima i sprečava mlade odrasle osobe da donose odluke koje će im omogućiti da rastu kao ljudi ili imaju vlastiti život.

Ostali u pokretu osudili su xiao kao izvor svega zla, "pretvarajući Kinu u veliku tvornicu za proizvodnju poslušnih subjekata." 1954. poznati filozof i znanstvenik Hu Shih (1891-1962) preokrenuo je taj ekstremni stav i promovirao Xiaojing; a načelo ostaje važno za kinesku filozofiju do danas.

Izazovi filozofiji

Zbilja grozan skup Dvadeset i četiri paragona ističe dugotrajna filozofska pitanja s xiaom. Jedno takvo pitanje je odnos xiaoa i drugog konfucijanskog načela, ren (ljubav, dobrohotnost, humanost); drugi se pita što treba učiniti kada čast obitelji bude u suprotnosti s poštovanjem zakona društva? Što treba učiniti ako obredni zahtjev zahtijeva da sin mora osvetiti ubojstvo svog oca, ali zločin je počiniti ubojstvo ili, kao u gornjoj priči, čedomorstvo?

Filial pobožnosti u drugim religijama i regijama

Osim konfucijanizma, pojam sinovske pobožnosti nalazimo i u taoizmu, budizmu, korejskom konfucijanstvu, japanskoj kulturi i vijetnamskoj kulturi. Xiao ideogram koristi se i u korejskom i u japanskom, mada s drugačijim izgovorom.

Izvori i daljnje čitanje

  • Chan, Alan K.L., i Sor-Hoon Tan, izd. "Filial pobožnosti u kineskoj misli i povijesti." London: RoutledgeCurzon, 2004.
  • Ikels, Charlotte (ur.). "Filial pobožnosti: praksa i diskurs u suvremenoj istočnoj Aziji." Stanford CA: Stanford University Press, 2004.
  • Jujing, Guo. Trans. Jordan, David K. "Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti (Èrshísì Xiào)." University of California u Santa Barbari, 2013.
  • Knapp, Keith. "Simpatija i ozbiljnost: odnos oca i sina u ranoj srednjovjekovnoj Kini." Extrême-Orient Extrême-Occident (2012): 113-36.
  • Mo, Weimin i Shen, Wenju. "Dvadeset i četiri paragona fijalne pobožnosti: njihova didaktička uloga i utjecaj na živote djece." Udruga za dječju književnost Kvartalno 24.1 (1999). 15-23.
  • Roberts, Rosemary. "Konfucijanski moralni temelji čovjeka socijalističkog modela: Lei Feng i dvadeset četiri primjera fijalnog ponašanja." Novozelandski časopis za azijske studije 16 (2014): 23-24.